পুনর্জন্মের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক সংগ্রামের উপর

এটা ছিল 40 তম বছর Kangxiএর রাজত্বকাল বা 1701 খ্রিস্টাব্দে লাসা থেকে বেইজিং-এ একটি তিব্বতি চিঠি পাঠানো হয়েছিল।

"মহারাজ মহান সম্রাট:

তাঁর পবিত্রতা স্বীকার করুন সাংইয়াং গিয়াতসো ষষ্ঠ দালাই লামা সিংহাসনে বসেন দেশি সাঙ্গে গ্যতসো. এবং অনুগ্রহ করে তাকে তিব্বতি-চীনা গোল্ডেন সার্টিফিকেট এবং পূর্ববর্তী পঞ্চম দালাই লামার জন্য স্ট্যাম্প প্রদান করুন।" - লিখেছেন রোল্যান্ড ডেলকোর্ট.

এটি তিব্বত মালভূমিতে একটি অশান্ত যুগ ছিল। আগের দশকে, দেশি সাঙ্গে গ্যতসো স্পষ্টতই কিং কোর্টের আনুগত্য করেছিল কিন্তু গোপনে কিং রাজবংশের সবচেয়ে শক্তিশালী শত্রুর সাথে অংশীদার হয়েছিল; গলদান বোশুগতু খান, Dzungar মঙ্গোল নেতা. গলদান বোশুগতু খান দ্বারা পরাজিত হয়েছিল কাংক্সি সম্রাট এবং চার বছর আগে 1697 সালে মারা যান, চলে যান দেশি সাঙ্গে গ্যতসো এবং তরুণ সাংইয়াং গিয়াতসো একটি বিশ্রী অবস্থানে। উপরোক্ত ভিক্ষাপত্র প্রত্যাখ্যান করা হয় এবং সাংইয়াং গিয়াতসো পঞ্চম দালাই লামাকে দেওয়া স্ট্যাম্পটি পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছে।

দেশি সাঙ্গে গ্যতসো তার বিশ্বাসঘাতকতার জন্য চূড়ান্ত মূল্য পরিশোধ করেছিলেন, তিনি মঙ্গোলিয়ান নেতার সাথে সংঘর্ষের সময় নিহত হন লা-বজাং খান. লা-বজাং খান দৃশ্যত আরো অনুগত ছিল কাংক্সি সম্রাট যিনি তাকে "বৌদ্ধধর্মের প্রতি শ্রদ্ধাশীল, শ্রদ্ধাশীল খান" হিসেবে খেতাব দিয়েছেন। সাংইয়াং গিয়াতসো, কবিতার প্রতি ভালবাসা এবং অপ্রচলিত আচরণের জন্য বিখ্যাত, ত্যাগ করতে বাধ্য হন এবং বেইজিং যাওয়ার পথে মারা যান। লা-বজাং খান তখন ইয়েশে গ্যাতসোকে নতুন লামা হিসেবে সিংহাসনে অধিষ্ঠিত করেন (সাম্প্রতিক গবেষণায় দেখা গেছে, ইয়েশে গ্যাতসো পঞ্চম দালাই লামার পুনর্জন্মের পূর্ববর্তী প্রার্থীদের একজন ছিলেন), ষষ্ঠ দালাই লামার উপাধি সহ দ্বিতীয়জন। পরে পঞ্চেন লামাএর অনুমোদন, কিং কোর্ট অবশেষে স্বীকৃত ইয়েশে গ্যাতসো দালাই লামা হিসাবে এবং সরকারী স্ট্যাম্পযুক্ত গোল্ডেন সার্টিফিকেট জারি.

গল্প এখানেই শেষ হয়নি, জুঙ্গার খানাতে মঙ্গোলরা লাসার দিকে তাদের সম্প্রসারণ অব্যাহত রাখে গলদান বোশুগতু খানএর মৃত্যু। ক জুঙ্গার খানাতে সাধারণ উৎখাত লা-বজাং খান এবং আবার জোর করে ইয়েশে গ্যাতসো ত্যাগ করা এই সময়, উভয় জুঙ্গার খানাতে মঙ্গোল এবং কিংহাই মঙ্গোলরা উপাসনা করত a লিটাং ছেলে, কেলজাং গিয়াতসো, বিশ্বাস করে তিনি এর পুনর্জন্ম সাংইয়াং গিয়াতসো.

যাইহোক, Qing আদালত অবিলম্বে প্রতিক্রিয়া এবং রাখা কেলজাং গিয়াতসো তাদের সুরক্ষার অধীনে। কিং কোর্ট এর সাথে একটি বড় যৌথ প্রচারণা শুরু করেছে কিংহাই মঙ্গোলীয় সেনাবাহিনী এবং তাদের নিজস্ব বাহিনী। লাসায় দালাই লামার সিংহাসন পুনরুদ্ধারের জন্য অভিযানটি শুরু করা হয়েছিল, কেলজাং গিয়াতসো নিজেও এই প্রচারণায় অংশ নিয়েছিলেন। Dzungar Khanate মঙ্গোলদের তিব্বত থেকে বিতাড়িত করা হয় এবং কেলজাং গিয়াতসো পোতালায় নতুন দালাই লামা হিসেবে সিংহাসনে বসলেন। কারণ কিং কোর্ট অনুমোদন করেনি সাংইয়াং গিয়াতসো, নতুন শংসাপত্র শুধুমাত্র গণ্য কেলজাং গিয়াতসো ষষ্ঠ দালাই লামা হিসাবে, খেতাব সহ তৃতীয় একজন (1780 সালের শেষের দিকে, কিয়ানলং সম্রাট স্বীকৃত কেলজাং গিয়াতসোঅষ্টম দালাই লামা হিসাবে এর পুনর্জন্ম বোঝায় কেলজাং গিয়াতসো আসলে ছিলেন সপ্তম দালাই লামা)।

ভি .আই. পি বিজ্ঞাপন

তিনটি ভিন্ন ভিন্ন ষষ্ঠ দালাই লামাদের জটিল গল্পটি বিভিন্ন রাজনৈতিক সংগ্রামে লামাদের নিয়তিকে স্পষ্টভাবে দেখায়। ধর্মীয় দিকনির্দেশনাকে একপাশে রেখে রাজনৈতিক শক্তি সর্বোচ্চ ভূমিকা পালন করে। কিং কোর্ট তিব্বতি এবং মঙ্গোলিয়ান রাজনীতিতে দালাই লামার তাৎপর্য বুঝতে পেরেছিল, তাই গেলুগপা স্কুলের পাশাপাশি দালাই লামাদের উপর কঠোর নিয়ন্ত্রণ রক্ষা করা অত্যাবশ্যক ছিল। এটি কিং নীতির মূল নীতি ছিল। শুরুতে কেলজাং গিয়াতসোএর যুগে, দালাই লামা একজন ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন এবং প্রশাসনের ক্ষমতা একটি ধর্মনিরপেক্ষ তিব্বতীয় সম্ভ্রান্ত পরিবারের হাতে ছিল। 1751 সালে, কিয়ানলং সম্রাট ধর্মনিরপেক্ষ এবং ধর্মীয় উভয় শাসক হিসেবে দালাই লামার সাথে তিব্বতের ধর্মতন্ত্র ব্যবস্থা স্থাপন করা। 1793 সালে, কিং কোর্ট তিব্বতীয় বিষয়ের পরের XNUMXটি প্রবন্ধ জারি করে, যেখানে দালাই লামা সহ উচ্চ-স্তরের তিব্বতি এবং মঙ্গোলিয়ান লামাদের নির্বাচনের সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য গোল্ডেন আর্ন চালু করা হয়েছিল।

তার জন্মের পর থেকে দালাই লামা কখনোই সম্পূর্ণ ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন না। তিব্বত এবং এর প্রভাবশালী আশেপাশের এলাকায় নেতৃস্থানীয় লামা হিসাবে, বেশ কিছু রাজনৈতিক নেতা তাদের নিজস্ব রাজনৈতিক এজেন্ডা পরিবেশন করতে লামাকে সুরক্ষিত করার চেষ্টা করেছিলেন। মহান লামারা, অন্যান্য অনেক ধর্মীয় নেতাদের মতো, কীভাবে রাজনৈতিক ক্ষমতাকে পরিবেশন করতে হয় এবং সর্বোত্তম ধর্মীয় স্বার্থের জন্য তাদের পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করতে শিখেছিলেন (তিব্বতীয় বৌদ্ধ ধর্ম এটিকে চো-ইয়ন বলে)। যাইহোক, বেশ কিছু দালাই লামা, প্রায়শই স্বল্পকালীন, শক্তিশালী তিব্বতীয় সম্ভ্রান্ত পরিবারের পুতুল হয়ে ওঠেন।

আমরা আপাতদৃষ্টিতে বিশুদ্ধ আধ্যাত্মিক বিষয়ে ধর্মনিরপেক্ষ সরকারের হস্তক্ষেপ দেখে অবাক হতে পারি, তবে এটি সাংস্কৃতিক ব্যতিক্রমীতা নয়। ইংল্যান্ডের রাজা, হেনরি দ্য অষ্টম, ধর্মের বিষয়ে চীনের সরকারের মূল নীতিগুলির একটিতে সম্মত হতেন, যা বিদেশী প্রভাবকে প্রত্যাখ্যান এবং বহিষ্কার করা, বিশেষ করে রাজনৈতিক প্রভাব সহ প্রভাব। ইউরোপীয় মধ্যযুগীয় ইতিহাসে, রাজতন্ত্র এবং গির্জার মধ্যে ক্ষমতার লড়াই ছিল মারাত্মক এবং প্রায়ই রক্তাক্ত। ইউরোপের আধুনিকীকরণের সাথে সাথে, পশ্চিমা সমাজ ধীরে ধীরে রাষ্ট্র এবং চার্চকে এই বলে আলাদা করেছে: "সিজার যা সিজারের, তা ঈশ্বরকে দাও"। তিব্বতের ক্ষেত্রে, ধর্মতান্ত্রিক ব্যবস্থা কিং রাজবংশকে অতিক্রম করে এবং 1959 সাল পর্যন্ত টিকে ছিল। এই সমৃদ্ধ ঐতিহ্যের অর্থ হল লামারা এখনও ধর্মনিরপেক্ষ জীবন ও রাজনীতিতে সক্রিয় ভূমিকা পালন করে। কিং কোর্টের অনুরূপ মামলায়, একজন অবিশ্বস্ত উচ্চ-স্তরের লামা থাকা চীনের শাসন ও শৃঙ্খলার জন্য ক্ষতিকর। যদিও চীনা সরকার আসলেই চিন্তা করে না যে দালাই লামাদের সত্যিকারের পুনর্জন্ম কে, এটা অনুচিত কিন্তু বিশেষত নির্বোধ হবে যে এই বিষয়ে তার কোন বক্তব্য নেই।

বর্তমান পুনর্জন্ম প্রক্রিয়া চীনা কমিউনিস্ট পার্টি দ্বারা উদ্ভাবিত হয়নি। যেহেতু তিব্বত চীনের ভূখণ্ডের অংশ, তাই তিব্বতের যেকোনো উচ্চ-স্তরের লামাকে অবশ্যই স্বীকৃতি দিতে হবে এবং সরকারের আশীর্বাদ পেতে হবে। ভারতে নির্বাসিত লামাদের বর্তমান পরিস্থিতির একটি জটিল ঐতিহাসিক পটভূমি রয়েছে, তবে, চীনের একাংশের উপর ব্যাপক প্রভাব সহ একেবারে নতুন বিদেশী লামা যে কোনো চীনা সরকারের জন্য খুবই অযৌক্তিক এবং অকল্পনীয়। একটি পর্যবেক্ষকের দৃষ্টিকোণ থেকে, পুনর্জন্ম প্রক্রিয়ার বিষয়ে একটি নির্দিষ্ট নিরঙ্কুশ চুক্তি পেতে চীন এবং দালাই লামার সর্বোত্তম স্বার্থে, যা তিব্বত সমস্যা একবার এবং সর্বদা সমাধান করার সুযোগ হতে পারে। দুর্ভাগ্যবশত, অতীতের সমস্যার কারণে, বিশেষ করে পঞ্চেন লামার পুনর্জন্মের বিপর্যয়কর সমাপ্তি, উভয় পক্ষের মধ্যে সামান্য আস্থা নেই এবং এই ধরনের একটি চুক্তি অত্যন্ত কঠিন হবে। তেনজিন গায়াতসো, বর্তমান চতুর্দশ দালাই লামা তিব্বতে যে উত্তরাধিকার ত্যাগ করতে চান সে সম্পর্কে সাবধানে চিন্তা করা দরকার।

তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের প্রতি কিং রাজবংশের পদক্ষেপের সাথে তুলনা করলে, চীনা কমিউনিস্ট পার্টি আসলে অনেক বেশি মধ্যপন্থী। 1904 এবং 1910 সালে কিং কোর্টের বিপরীতে, চীনা সরকার বঞ্চিত করেনি তেনজিন গায়াতসো 1959 সালে নির্বাসনের পর তার চতুর্দশ দালাই লামা উপাধি। চীন যখন 1980-এর দশকে সংস্কারের একটি নতুন যুগে প্রবেশ করে, তখন সরকার তিব্বতে তার অতীত নীতি সংশোধন করে এবং স্থানীয় ও কেন্দ্রীয় সরকারের কাছ থেকে আর্থিক সাহায্যে বৌদ্ধ মঠগুলিকে অর্থায়ন করে। এমনকি 1990-এর দশকে এবং তার পরেও বিদ্রোহী তিব্বতি সন্ন্যাসীদের মুখোমুখি হওয়ার সময়, চীনা সরকার কখনই কিং কোর্ট পর্যন্ত তাদের বন্ধ বা সম্পূর্ণ অপসারণ করতে যায়নি।

সম্ভবত বিশ্বের দীর্ঘতম ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবস্থার সাথে, আজকের চীন এখনও গির্জা এবং রাষ্ট্র থেকে বিচ্ছিন্নতার নিজস্ব নীতির বিকাশ করছে। ইতিহাস জুড়ে, তিব্বতি লামারা সর্বদা তাদের ধর্মীয় প্রভাব বিস্তারের জন্য রাজনৈতিক পৃষ্ঠপোষক খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছেন। আজ, তিব্বতীয় লামাদের ধর্মীয় ডোমেনে পুনরায় ফোকাস করার জন্য রাজনৈতিক এবং ধর্মনিরপেক্ষ ডোমেইন ত্যাগ করতে হবে, একই সময়ে, ধর্মনিরপেক্ষ সরকারের উচিত ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপ নিয়ন্ত্রিত করার জন্য তার আইনগুলিকে মানিয়ে নেওয়া এবং ধীরে ধীরে ধর্মীয় বিষয়ে তার ভূমিকা হ্রাস করা উচিত।

এই নিবন্ধটি শেয়ার করুন: